MYworld

(44) Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebajikan, sedang kamu melupakan diri (kewajiban) mu sendiri padahal kamu membaca Al Kitab (Taurat)? Maka tidakkah kamu berakal?
Menurut Ibnu Abbas sebab ayat ini diturunkan ialah kerana sikap ulama Yahudi Madinah yang banyak mengetahui kebenaran kerana mereka membaca kitab Taurat, sayangnya kebenaran yang mereka ketahui itu hanya mereka sampaikan kepada orang lain, tetapi mereka sendiri tidak mahu mengikutinya seperti tentang kerasulan Nabi Muhammad SAW.

Yang dimaksudkan dengan "melupakan" disini ialah "meninggalkan". Sepatutnya setiap manusia tidak akan melupakan kebaikan untuk dirinya, malahan kalau boleh jangan ada seorangpun yang boleh mendahuluinya dalam mencapai kebaikan dan kebahagiaan. Disini digunakan istilah "melupakan" bukan dengan istilah "meninggalkan" untuk menyatakan betapa mendalamnya sikap tidak perduli dan lalai mereka terhadap perkara yang sepatutnya mereka lakukan. Jadi maksud ayat: Sekiranya kamu sungguh yakin terhadap kebaikan atau keburukan yang dinyatakan oleh Al Kitab, maka mengapa kamu sampai melupakan dirimu sendiri?
"Sedangkan kamu membaca Al Kitab": Ini memberi isyarat bahawa mereka yang menyuruh itu mengetahui kebenaran yang tidak diketahui oleh orang yang disuruh supaya mengikutinya. Terdapat perbedaan yang sangat besar antara orang yang disuruh melakukan sesuatu tanpa ilmu dengan orang yang meninggalkannya padahal ia mengetahui keistimewaan apa yang ditinggalkannya.

"Maka tidakkah kamu berakal? " Allah SWT menafikan akal mereka yang bersikap demikian kerana akal adalah alat untuk berfikir membezakan apa yang boleh mendatangkan manfaat bagi dirinya dan apa pula yang boleh mendatangkan mudarat. " Akal yang sejahtera " akan mendorong dirinya sendiri terlebih dahulu untuk melakukan apa yang berguna sebelum dia menyuruh orang lain melakukannya. Dan demikian sebaliknya, akal yang sejahtera juga akan menghalang dirinya terlebih dahulu untuk melakukan apa yang boleh mendatangkan mudarat sebelum dia menghalang orang lain melakukannya.

Atas dasar ini, barangsiapa yang menyuruh orang lain berbuat baik tetapi dia sendiri tidak melakukannya. Atau melarang orang lain daripada melakukan kejahatan tetapi dia sendiri melakukannya. Ini menunjukkan kejahilannya dan seolah olah dia tidak mempunyai akal lagi. Lebih lebih lagi kalau orang yang bersikap demikian itu orang yang berilmu.

Walaupun ayat diatas pada asalnya diturunkan kepada Bani Israil, namun pengajarannya adalah umum untuk semua.

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا (مَا لَا تَفْعَلُونَ (3

"Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang kamu tidak perbuat? Amat besar kebencian di sisi Allah bahawa kamu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan". (Ash Shaff: 2-3)

Ayat diatas tidak menunjukkan bahawa sesiapa yang tidak melakukan apa yang disuruh lalu dia boleh meninggalkan kewajiban "amar ma'ruf dan nahi munkar". Ayat diatas hanya menunjukkan "taubikh" atau "sikap yang tercela" bagi orang yang bersiap demikian. Sebab sebagaimana kita maklum bahawa kewajiban setiap manusia ada dua:

1) Menyuruh dan melarang dirinya sendiri.
2) Menyuruh dan melarang orang lain.
Meninggalkan kewajiban pertama tidak bererti kita boleh meninggalkan kewajiban yang kedua atau sebaliknya.

Manusia yang sempurna ialah orang yang menunaikan kedua duanya serentak. Dan adalah manusia yang paling buruk jika meninggalkan kedua duanya. Sedangkan jika dia melakukan salah satu daripadanya tentu saja tidak setarap dengan orang pertama iaitu melakukan kedua duanya, tetapi dia adalah lebih baik dari golongan yang kedua.

Hanya saja naluri (fitrah) manusia biasanya tidak hormat kepada orang yang perbuatannya berbeza dengan perkataannya. Malahan menteladani seseorang melalui perbuatannya adalah lebih mendalam kesannya dibandingkan jika hanya melalui perkataan saja.

Islam tidak akur dengan pribahasa: "Ambillah apa yang saya katakan tetapi jangan diambil apa yang saya lakukan".

Malahan amalan dalam Islam ialah:

أَصْلِحْ نَفْسَكَ وَادْعُ غَيْرَكَ

Ertinya: Perbaikilah diri anda, dan ajaklah orang lain.

Setelah Allah SWT menjelaskan betapa buruknya keadaan mereka. Akal tidak lagi berguna dan Al Kitab pun tidak lagi dapat memperingatkan mereka, lalu pada ayat berikutnya Allah membimbing mereka kejalan yang lebih baik iaitu agar mereka meminta pertolongan melalui sifat sabar dan shalat.

(45) Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu'.

Dalam ayat ini pula Allah menyuruh orang-orang yang beriman agar menjadikan Sabar dan Solat sebagai penolong dalam mereka menghadapi urusan keduniaan mereka.

Sabar ada tiga jenis, iaitu:

Sabar dalam melaksanakan suruhan Allah
Sabar dalam menjauhi larangan Allah
Sabar terhadap cubaan yang telah ditakdirkan oleh Allah.

Jadi sabar yang hakiki ialah kemampuan mengawal diri daripada melanggar larangan Allah dan taat melaksanakan berbagai suruhan-Nya walaupun dirasakan susah, serta sentiasa memikirkan bahawa setiap bencana yang menimpanya adalah telah ditakdirkan oleh Allah SWT. sejak azali. Dan dengan perkataan lain sabar yang sebenarnya ialah merendah diri dan patuh terhadap semua ketetaapan Allah iaitu dengan melaksanakan apa yang diperintahkan-Nya dan menjauhi apa yang dilarang-Nya.

Setiap manusia sangat memerlukan ketiga tiga jenia sabar diatas. Dengan sabar segala galanya dapat dilakukan dengan mudah. Sabar adalah kunci kejayaaan. Allah sentiasa menolong orang yang sabar. Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar.

Adapun perintah Allah agar kita memohon pertolongan dengan shalat, kerana shalat adalah tiang agama dan cahaya bagi orang-orang yang beriman serta tali penghubung antara hamba dengan Tuhannya. Jika shalat dikerjakan dengan memenuhi syarat rukunnya dan adab adabnya serta kehadiran hati seperti berdiri dihadapan Allah Yang Maha Perkasa dengan rasa rendah diri, rasa takut akan azab-Nya dan penuh harap kepada rahmat Nya. Shalat yang dilakukan dengan cara begini akan boleh menolongnya agar dapat menghindarkan diri daripada dosa dan segala jenis kemungkaran.

Tetapi shalat yang sempurna adalah " sangat berat " kecuali bagi orang-orang yang khushu’. Bagi mereka shalat adalah mudah dan ringan kerana khusyu' mengandungi makna takut kepada azab Allah dan mengharap rahmat yang ada disisi-Nya. Perasaan seperti ini akan mendorongnya supaya melakukan shalat dengan rela hati dan lapang dada bukan kerana terpaksa. Keadaan ini berbeda bagi mereka yang tidak mempunyaai perasaan demikian. Pada mereka tidak ada kuasa pendorong, malahan jika mereka melakukan shalat dirasakan justeru sebagai tugas yang paling berat.

Khusyu' ertinya: Kerendahan hati dan ketenangan jiwa berdiri menghadap Allah dengan penuh ketundukan dan harapan serta sungguh yakin terhadap Allah dan pertemuan dengan-Nya.

Atas sebab inilah maka Allah menjelaskan pada ayat berikut tentang siapakah sebenarnya orang-orang yang khusyu' itu?

(46) (Iaitu) orang-orang yang meyakini bahawa mereka akan menemui Tuhannya, dan bahawa mereka akan kembali kepada-Nya.

Sebenarnya keyakinan yang mantap bahawa setiap amalan kita di dunia ini akan diberi ganjaran di akhirat dan mereka kelak pasti akan menemui Allah untuk mempertanggungjawabkan segala perbuatan mereka. Keyakinan inilah sebenarnya yang telah membuat mereka merasa ringan ketika melakukan ibadat, membuat mereka boleh merasa tabah jika ditimpa bencana dan mencegah mereka daripada melakukan segala jenis kemungkaran.

Sedangkan manusia yang tidak mempunyai keyakinan seperti diatas, malahan tidak mengharap pertemuan dengan Tuhannya, maka bagi mereka ibadah shalat dan ibadah ibadah lainnya adalah merupakan suatu yang paling sukar lagi membebankan.